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受限于当时设备，许多地方曲艺录音的词和调并不清晰，要想把那些曲调分辨校对再整理成册，难度极大，所以石永和团队只能亲自拜访那些说唱者。

“河南的河洛大鼓、江苏的苏州评弹、上海的锣鼓书等，都有一套成熟、系统的表演体系，而青海民间的艺术门类虽然很多，但一直没有专业的表演体系，所以更多则是散落民间，所以要求我们的研究者深入民间‘一竿子插到底’。”石永如是说。

石永回忆，1986年，石永及其团队前往玉树藏族自治州的牧区采集调研资料，路途偶遇大雪封山，“大雪遮盖视野，道路两侧是悬崖，那一段路走得胆战心惊，幸运的是大家都平安走过那段路，还采集到丰富的资料。”石永说。

石永的拜访过程也充满趣事，“有一次到大通县的一个农户家里，我以为是他们不热情，后来细想，可能是‘礼’不到位，后面经过在他家里吃喝畅聊，构建起了感情，才把这个工作完成的，后来他们也主动给我们提供帮助。”石永说。

Welcome大发彩票“以前我一个人拿着照相机和录音机就跑到青海各地的农村和牧区，收集一些青海民间文艺表演的影、像、音资料”石永说。石永曾在青海省群众文化馆工作，退休后担任青海省群众文化馆副研究馆员，目前已91岁高龄。

石永介绍，青海平弦、越弦、西宁贤孝等是青海民间百姓生活中的说唱表演，表演者不要求有观众，更多的则是茶余饭后的即兴发挥，“老百姓们将其当作娱乐活动来消遣，若遇红白喜事时，也会自发组织进行表演。”

石永说。“小孩在长大过程中多少会接触到地方曲艺，久而久之，孩童们会被曲艺说唱中的那些好故事、正能量所感染，所以我说群众文化具有社会教育的功能。”

石永提倡群众文化研究要到老百姓家，他认为要到老百姓身边，感受那种氛围，“青海地方曲艺的表演在民间具备很高的认可度，做群众文化研究要到他们身边去感受，身临其境去体验其中的艺术美感，群众文化研究就能做好。”

青海作为藏、回、土、撒拉、蒙古等民族聚居地区，地方曲艺和民俗表演形式丰富多样，石永在青海群众文化研究领域从业70余年，他对青海省各类曲艺、传统民俗文化等领域颇有研究，曾参加并编辑国家级地方曲艺著作三本，个人编辑省级著作十余本。

由于青海地方曲艺的分散性以及即兴表演的特点，各年龄段的人能在家里就感受到这种曲艺表演所带来的快乐。以河湟地区的皮影戏为例，一个故事就是一集皮影戏，数十个充满正能量的故事桥段才构成完整的河湟皮影戏体系。

石永研究青海群众文化，七十年如一日，他觉得这份工作其乐无穷，“我20岁成为一名音乐教师，那时我便开始研究地方曲艺，最有趣的是把这些曲艺转化成书面的音符，虽然在这份工作中会遇到困难，但我能从音符中找到乐趣。”

石永回忆起这70余载研究群众文化的路程，感慨道：“我们一起工作的那些老伙计都已作古，现在就剩我一人。我退休后的20多年间，单位如果有需要我也会尽力去协助，这是我干了一辈子的事情。”(完)

至今，石永依旧在自家的一方书桌上研究着青海地方曲艺，“我经常边哼着调子去调整音符，校对过后才敢转换成电子版。”石永在采访中向记者介绍起不同类别的地方曲艺时，还哼起小调示例。